真善美(漢語詞語):名詞解釋,名言警句,文學藝術,哲學定義,哲學爭論,判斷標準,價
真善美(漢語詞語)
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漢語詞語1965年美國音樂劇范瑋琪音樂專輯蔡幸娟演唱歌曲紅藍鉛筆專輯《情聖》中的歌曲
真善美是一個漢語辭彙，讀音zhēn shàn měi，意思是指原始的本質的真實的真誠的，利他的良好品行，美好的言行事物。多用來形容人的德操和性質具備良好品質的事物。
基本介紹
中文名：真善美外文名：truth, goodness and beauty詞性：形容詞、修飾詞、輔助詞解釋1：真實，善良善解人意，心靈上美麗解釋2：完美的、完全的；知行合一反義詞：假惡醜
名詞解釋,名言警句,文學藝術,哲學定義,哲學爭論,判斷標準,價值論根據,
名詞解釋真善美：zhēn shàn měi解釋：真：真實，比如每個人都希望知道真相。善：有佛家與儒家之分，真誠引發良知而做出對別人有益而適當的行為，良知每個人都有，但是未必起作用，所以需要真誠的力量來引發，真誠在《易經》孔穎達有定義為“閑邪存其誠”和“修辭立其誠”即“防範邪惡來保存內心的真誠”和“修飾言語行為來精確表達內心的真誠”，代表真誠與邪惡勢不兩立，“真誠的偷錢包”，這句話不能夠成立，而且還需要適當的行為才能夠表達自己想要說的做的，否則可能會表達錯誤。關於做善事，比如：幫助別人，但是佛家講的善因為眾生皆有佛性，眾生平等的原因，所以不可以狹義的完全定義在人的身上，但是儒家講的善要定義在人與人的關係上，因為儒家講究人文，只針對人進行研究，不針對老虎獅子等動物。美：，從感知或情感出發，比如：藝術美，對生活的憧憬，有時候生活很享受的時候，一杯咖啡就好了，但都要從感知或情感出發，一個人如果是眼睛有疾，看不到東西，就不能欣賞畫面的美，畫面再美好看不到毫無意義，情感比如情侶之間的美好感覺，也是一種美，每個人對別人的要求有自己不同的標準，並不統一。反義；偽惡醜造句：真善美——是每一個好人都擁有的，也是我們所要學習的。名言警句知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人間理想。——黑田鵬信【日】真理是喜歡公開交易的。——莎士比亞《亨利八世》真理和正義有多種形式，它們和人的種族一樣繁多，和時代、氣候一樣變化無常但它們的本質到處都是一樣的；在翻天覆地的情況下，我需要抓住的正是這個不可摧毀的一致點。幸福的規律在一切人之間有它的共同之點，對於每個人來說，是他們道德發展的最高規律。這種發展經常變化，但規律是不變的。——《羅曼·羅蘭回憶錄》如果你想獨占真理，真理就是要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》最偉大的真理是最平凡的真理。——托爾斯泰《世界名言錄》拳頭是打不倒真理的。——高爾基《母親》真理就像勞動汗水一樣，總是有一股強烈的氣味。——高爾基《義大利童話》真理的一邊是自由，另一邊卻是限制。——《泰戈爾評傳》如果你不等待著要說出完全的真理，那就把真話說出來是很容易的。——泰戈爾無言純潔的天真，往往比說話更能打動人心。——莎士比亞《冬天的故事》不管是多么值得尊敬的人，我也決不會為他而顛倒黑白，把好說成壞。——泰戈爾《一個女人的信》惡往往是曇花一現的，都要和作惡者一同滅亡；而善，則永世長存。（狄更斯《我們共同的朋友》）大量的善和大量的惡，總是混合在一起，互動錯綜著的。——狄更斯《游美札記》與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》所有的人好像總是帶有兩重性的。在他們的胸腔里仿佛有一副天平，他們的心就好像天平的指針，在稱善的和惡的重量時，指針一會兒傾向這一邊，一會兒傾向那一邊。——高爾基《三人》凡對別人有害的事都是錯的。——托爾斯泰《戰爭與和平》啊，美呀，在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中支找尋。（泰戈爾《飛鳥集》）玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亞《十四行詩》樸素是美的必要條件。——托爾斯泰《名人名言錄》認為美就是善，這完全是一種錯覺。——托爾斯泰《克萊采奏鳴曲》人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地擁抱世界，誰更深切地熱愛世界，誰說是最優秀的；誰是最自由的，誰也就是最優秀的，在他們身上，才會有最大的美。——高爾基《母親》應該學會在無價值的事物中尋找美好的東西。——高爾基《公墓》只有那些無法把自己充分沉浸在美中的人們，才會鄙視美，把它看作一個感官的對象。——泰戈爾《孟加拉掠影》生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠的後世。（《莎士比亞戲劇集》）我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能布施一點點東西，得到的果報是不可思議的。——方海權《人生改造命運要義》莊嚴和高貴的氣質，只有蘊藏著豁達和崇高胸襟的人的靈魂才能表達出來。——狄更斯《聖誕故事集》人類的生活對於德，正像對於才一樣，無疑是一個最終的考驗，一個更為美好的世界都需要它們。——巴爾扎克《鄉村醫生》漂亮的詞句可以導致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊。——羅曼·羅蘭《母與子》保護一個受侮辱的女人是每一個男人的天職。——托爾斯泰《戰爭與和平》樸素、平凡、善於在危險中看到同危險迥不相同的東西，這一切構成了士兵的美質和優點。——《托爾斯泰傳》一切美好的品質，都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長出來的。——高爾基《義大利童話》崇高存在於人的精神之中，而不是存在於自然界的狂風暴雨之中。——《泰戈爾評傳》真實的善是每個人的心靈所追求的,是每一個人作為他一切行為的目的的。 ——柏拉圖在過去、將來都永遠是美好的東西，那便是真理。（托爾斯泰《五月的塞瓦斯托波爾》）美就是真，真就是美。——濟慈美具有引人向善的作用和力量。——柏拉圖真、善、美，是文明社會的三大特點。——周海中照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 ——愛因斯坦文學藝術文學藝術中的真善美文藝批評中檢驗作品的社會意義和藝術價值的美學標準。真，即藝術的真實性，指作品是否正確地反映了生活的本質，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認識。善，即藝術的傾向性，也就是作品所描繪的形象對於社會具有什麼意義和影響。美，即藝術的展現性，指作品的形式與內容是否和諧統一，是否有藝術個性，是否有創新和發展。真、善、美的涵義並不是一成不變的，是隨著社會鬥爭和藝術實踐的發展變化而發展變化的。抽象的、超脫時代、超社會、超階級的、永恆的真、善、美是不存在的。
哲學定義對於真善美的定義，應該根據它們的價值目的來進行。在“價值事物的三種基本類型”一文中指出，人類的有序化分為思維有序化、行為有序化和生理有序化三種基本類型，用於改變人類有序化過程的價值事物也相應地分為三種基本類型：思維性價值事物、行為性價值事物、生理性價值事物。根據“選擇傾向性法則”，事物的價值率與主體的平均價值率之差（稱為價值率高差）決定著該事物對於主體的客觀意義：當事物的價值率高差大於零時，它對於主體的生存與發展具有積極的意義，主體就會不斷增加對該事物的價值投入規模；相反，就只有消極的意義，主體就會不斷減少對該事物的價值投入規模。由此給出“真善美”的定義：真：就是指價值率高差大於零的思維性價值事物。善：就是指價值率高差大於零的行為性價值事物。美：就是指價值率高差大於零的生理性價值事物。作為真善美的反面，“假、惡、醜”分別是指價值率高差小於零的思維性價值事物、行為性價值事物和生理性價值事物。哲學爭論關於真善美哲學定義的爭論到底什麼是真、善、美？這是一個長期爭論不休的問題。許多學者分別從不同角度和不同的層次深度，對真善美進行了抽象與概括，但都有一定的片面性。全面地、準確地弄清真善美的本質與價值特徵，對於深入了解人類社會的價值運動規律，具有重要意義。關於真、善、美定義的爭論，廣泛存在於社會科學領域。典型的觀點有如下幾種：(1)有人認為“真是指認識符合客觀實際；善是指善行，是指人的行為對群體的價值；美是客體作用於主體，使主體產生一種精神上愉悅的體驗”。這類觀點把真、善、美的內涵分屬於（真理）事實、（行為）價值、精神體驗三個完全不同的主觀和客觀的哲學範疇。(2)有人認為“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的認識活動追求真，人的意志活動追求善，人的情感活動追求美”。這類觀點是把真、善、美分屬於認識、意志和情感三個不同性質的範疇。(3)有人認為“真、善、美，分別是指知識價值、道德價值與審美價值，屬於精神價值”。這類觀點並沒有把所有的價值囊括在真、善、美的內涵之中。(4)有人認為“真善美都是主客體的統一：真是主體認識與客體相符合；善是人們的行為與主體利益相符合；美是客體特性與主體本質力量的和諧統一”。事實上，價值本身就是主體與客體的統一，它來自於主體與客觀的相互作用，因此真善美必然產生於主客體的統一。持這種觀點的人也許並不知道，“與客體相符合”、“與主體利益相符合”、“與主體本質力量的和諧統一”實際上是同一個涵義的不同表述方式。判斷標準簡介根據“選擇傾向性法則”，可以推導出它的反命題成立，由此可得：價值率判斷法則如果某事物有利於發展主體的本質力量，那么該事物的價值率必定大於主體的平均價值率；如果某事物不利於發展主體的本質力量，那么該事物的價值率必定小於主體的平均價值率。再根據真善美的定義可得：
真善美的判斷標準如果某一思維性事物有利於發展主體的本質力量，那么它就是“真”，反之就是“假”；如果某一行為性事物有利於發展主體的本質力量，那么它就是“善”，反之就是“惡”；如果某一生理性事物有利於發展主體的本質力量，那么它就是“美”，反之就是“醜”。對於社會、集體和個人來說，檢驗和判斷真善美的客觀判斷標準分別是社會生產力、集體生產力和個人勞動能力。個人屬於集體的一部分，判斷個人勞動能力大小的客觀標準是集體生產力；集體屬於社會的一部分，判斷集體生產力大小的客觀標準是社會生產力。由此可得真善美的最終判斷標準社會生產力是檢驗真善美（或假惡醜）的最終判斷標準。檢驗和判斷事物對於社會生產力所產生的影響是積極的還是消極的，不能用任何邏輯推理或理性思維的方法來完成，只用實踐的方法去檢驗。實踐是指人們在主觀意識指導下，不斷改造客觀世界獲取物質財富、精神財富的現實活動，它的客觀目的就是維持和發展社會生產力。因此，“真善美的最終判斷標準”還有另一種表述形式：“實踐是檢驗真善美（或假惡醜）的最終客觀標準”。通常把前一種表述方式稱為“生產力標準”，後一種表述方式稱為“實踐標準”。這兩者的關係是：“實踐標準”是“生產力標準”的具體體現，“生產力標準”是“實踐標準”的抽象形式。人們通常所說的“生產力標準”或“實踐標準”，只是狹義地理解為生產力或實踐是檢驗真與假的客觀標準，而沒有意識到它同樣是檢驗行為或行為規範善與惡的客觀標準，更沒有意識到它還是檢驗事物美與醜的客觀標準。要正確判斷事物的真善美性質，必須辯證地理解以下幾對價值關係：長遠意義上的真善美與眼前意義上的假惡醜；全局意義上的真善美與局部意義上的假惡醜；內容意義上的真善美與形式意義上的假惡醜；必然意義上的真善美與偶然意義上的假惡醜；客觀意義上的真善美與主觀意義上的假惡醜。價值論根據1、真理標準的傳統論證方法關於真理標準，理論界較為有力的論證方法是（請參閱《馬克思主義哲學原理》，中國人民大學出版社1994版）：實踐之所以是鑑別真理與謬誤的根本標準，是由真理與謬誤的的本性及實踐的特點決定的。真理與謬誤的內容包含著思想與現實、主觀與客觀的相互關係。要想驗證這種關係的狀況，即主觀思想是否符合客觀實際，不可能從這種關係中的任何一方得到回答，既不能用主觀思想來檢驗主觀思想，而客觀對象本身也不可能自動地提供與思想相對照的方式，這種對照只能由人通過自己的活動來進行。因此判斷主觀與客觀是否相一致的標準，只能在思想與現實、主觀與客觀的“交錯點”上，也就是說，只有依靠主觀與客觀相互結合、相互統一的形式，才能檢驗主觀與客觀是否相互一致的內容。而實踐則恰恰是能夠滿足這一要求的一種形式。實踐是主觀見之於客觀的東西，實踐的過程是把人的主觀目的加以物化，實踐的結果是物化了的主觀目的。因此，一種認識是否正確，是否具有真理性，只有把它套用於實踐，並考察實踐的結果後才能作出回答。然而，這種傳統的論證方法是非常牽強附會的，它只是從純認識論的角度而不是從價值論的角度進行論證。事實上，真理是一個價值範疇，真理標準或實踐標準在本質上屬於價值論命題，必須從價值論的角度進行論證，絕不應該從認識論的角度進行論證。2、認識論標準和價值論標準
世界上任何事物可分為事實範疇和價值範疇兩大類，事實認識和價值認識是人類兩種基本的認識，這樣，對於同一個認識，人們可以從認識論和價值論兩個不同角度進行判斷，並得出不同的結論：從認識論的角度判斷一個主觀認識是否與客觀實在相符合，可以用“真”與“假”來進行衡量；從價值論的角度判斷一個主觀認識是否有用，可以用“對”與“錯”來進行衡量。在一般情況下，價值論標準與認識論標準是基本等價的，也就是說“對與錯”及“真與假”是基本相同的，有時甚至是完全同一的，即“對”就意味著“真”，“錯”就意味著“假”。但在特殊情況下，這兩者並不等價，有時甚至是完全對立的。某些主觀認識雖然嚴重違背事物的事實狀態，嚴重違背現有知識體系的邏輯法則，但它的套用所造成的社會危害卻是微乎其微的，即認識論上雖然“差之千里”，價值論上卻只是“謬以毫釐”；另一些主觀認識雖然只在某些細微的環節違背邏輯法則，但它的套用所造成的社會危害卻是巨大的，即認識論上雖然“差之毫厘”，價值論上卻會“謬以千里”。3、認識論標準容易產生的偏差真理是一個價值範疇，真理的判斷只能採用價值論標準而不能採用認識論標準。如果採用認識論標準來判斷一個主觀認識是否屬於真理，容易出現許多偏差，主要表現：注重形式而忽略內容，注重形式邏輯而忽略辯證邏輯，注重真理的絕對性而忽略真理的相對性，注重直觀邏輯而忽略隱含邏輯，注重簡單邏輯而忽略複雜邏輯。4、真理的本質特性傳統的觀點認為，真理的本質特性是主觀與客觀相符合。這只是從認識論的角度來定義真理，事實上，真理是一個價值範疇，只能從價值論的角度來定義真理。真理的本質特性就是它對於實踐指導過程中所產生的正向價值效應，也就是說，能夠產生正向價值的認識就是真理。有人肯定會說，你這種觀點是典型的“有用即是真理”的實用主義觀點。其實，“有用即是真理”本身並沒有問題，關鍵在於人們怎樣去理解它和怎樣去套用它。如果片面地理解它，就必定得出錯誤的結論；如果錯誤地套用它，就必定產生社會危害。應該從以下四個方面正確理解它：“有用”的主體應該是社會而不是個體，是多數人而不是少數人；“有用”的時間範圍應該是長遠的而不是眼前的，空間範圍應該是廣泛的而不是狹窄的；“有用”的價值層次應該是多樣的而不是單一的；“有用”的客觀判斷標準應該是社會生產力，而不是任何主觀意志、主觀欲望或理性觀念。實用主義作為美國的國家哲學，給美國的繁榮與發展產生了十分積極的作用，這本身就說明，在一定條件下實用主義具有內在的真理性。5、“三個有利於”是實踐標準的具體表述“三個有利於”是實踐（或生產力）標準的具體表述。鄧小平同志所提出的“三個有利於”（即是否有利於發展社會主義的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平）是一種典型的價值標準，它是檢驗和判斷我國社會主義建設新時期中一切事物的好與壞、成與敗、是與非、得與失、利與弊的客觀標準，在本質上它是從不同角度、不同層面來全面、具體和科學地體現了“實踐標準”或“生產力標準”。其中，“是否有利於發展社會主義的生產力”是最高層次的、最為抽象的價值標準，“是否有利於增強社會主義國家的綜合國力”是次高層次的、較為具體的價值標準，“是否有利於提高人民的生活水平”是最低層次的、最為具體的價值標準。季秋念孝文
戊子季秋念孝文·真善美第十三真，善，美。真、善、美的世界。是一切文藝、學問的最遠理想，一切人類活動的終極指向。真，古法與“正”同。在西方的學問里，“真理”這個詞套用廣泛。真理或者就是正理，而中國不常這么說，因為“正理”聽起來要比“真理”差那么一點兒。還與西方所謂“真理”對應的，比如“倫理”。為何是“倫”理？其中有父慈子孝的“次序”在，好像天上地下的次序一樣，這是《論語》中反覆叮嚀的。但總之是一為求“真”，一為求“正”，目的不同，便是根本不同。因為中、西理想中的所求是根本不同，所以中、西方文藝、知識走的道路也有異。但路徑的差別並不是絕對，雖然方向分東、西，但原點是一致的。西方求“真”，他們的求知像我們宜興人春、冬季剝筍殼一般，層層揭去“真實的掩蓋”。從分子到原子，復從原子進深至納米，以至更深更微小的存在；而中國的求知，乃為求一身“正”氣。像騾埠的竹林，無論在宣紙上還是照片中，都是一片整體的綠。胸有成竹的，便是“正”氣。無論毛筍、竹葉或是竹節，無須執迷於形色，總之是竹的精神。所以即使用墨來畫，雖黑色，卻更是翠竹的氣象。善。在古時的中國，“善”與“美”並無二致。如【說文】：美與善同意。看字都與“羊”有關，或者吃羊，或者大羊，說是一物即不中。【說文】善：吉也。吉呢？【說文】吉：善也。又回過來了。“善”與“膳”同音，可作參酌。總之一切的善、美、吉，都是自然自在之象。對一片竹葉，可以講它是真（正），是善，是美，它的一概品德，無非是善，無非是美，無非是自然。善字的用法，在古時庶幾於如今的“美”，“好”，“妙”等等，可以說“善哉”，“善知識”，“善學問”。後世逐漸單用“善”字表示道德，曰“善良”。其實善即是良，良也就是善。善的前提根本，就是正（此處不是“真”），惟有正的倫理、道德，才能稱作“善”。如果用《說文》“吉”的解法，“善”還包含了“吉”祥的徵兆，與“善有善報”一般。美。它的根本，在古代，是與“善”同根、同源、同一的。而正因後來“善”與“美”的分離，好像佛教傳入我國，就分離出禪宗、淨土等支脈來；烹飪從火炙開始，就又分離出魯、川、蘇、粵等諸多菜系來。它們同一根本，根本是一。如今善表示道德，美也表示道德（如“美德”），但如果直接講人，前者“善人”，乃品行良善、心地忠厚之人。後者“美人”，諸位以其美在何處呢？說這么多，無非是講根本，講真（正）、善、美的根本。並列位真（正）人，善人，美人的根本。——無非是正，無非是善，無非是孝。
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